公孫策故事塾

朱一貴住在「羅漢內門」，也就是現在高雄市內門區，而現在的旗山，當時稱做羅漢外門。

有「台灣孔子」之稱的沈光文當年因作詩譏諷鄭經，幾遭不測，喬裝為和尚逃到這個平埔族居地，一說「羅漢」的名稱即因此而來。而羅漢內門、外門成為當時（明鄭到清治初期）士人避禍的所在，會出現朱一貴這種英雄人物，自有其人文背景。

朱一貴飼鴨為生，別人趕鴨子，鴨子聒噪散走；朱一貴有本事讓鴨子「排陣行動」，鄉人認為那是一種「天授」，乃稱他為「鴨母王」。

天地會的頭目黃殿、李勇等，聽說有這一位「鴨母王」，就去拜訪朱一貴，邀請他共舉大事。朱一貴原本就是一個任俠好義的角色，慨然答應，且因為他姓朱，對心向故國（明朝）的老百姓有號召力，於是被推為「中興大將軍」，初起事時，只有八十餘人。

義幟一舉，南路（台南府城以南地區）紛紛響應，幾天內就打到了岡山，距離府城只有30里。這時，下淡水（今高屏溪）的粵幫首領杜君英父子也聚眾響應。而清軍游擊周應龍犯了一個大錯，懸賞「殺朱一貴黨人者」，平埔族因此濫殺鄉民去領賞，使得各地村莊無不擁械自保，甚至加入起義軍。於是，朱一貴的部眾一下子膨脹到30萬人，攻進了台南府城。四月十九日起義，5月初一進府城，才短短10幾天！

五月初四 ，眾人促擁下，朱一貴登基，國號「大明」，建元「永和」，各地戲班子的戲服通通集中到府城，民間歌謠：「頭戴明朝帽，身穿清朝衣，五月稱永和，六月還康熙。」

看完核電辯論，我有一個體認：核電問題要考慮的面向實在太多了。之前我曾經在不同的刊物、不同的專欄，針對核電的不同特定問題提出論點，可是專欄是有字數限制的，我的觀點與立場很可能會被斷章取義或誤讀。因此，我只能用這個無字數限制的園地，做一次多面向的陳述。

首先說「電」

我們都知道生命三要素：日光、空氣、水。可是對現代人而言，必須多加一項「電」。

有人可以活在沒有電的環境中嗎？這個世界上或許有，但是在台灣肯定沒有。

逆向思考一下：如果任何人可以過沒有電的生活，那也就沒有核電問題了。

當然，電還沒有發明以前，人類也活了幾萬年，有歷史的紀錄也有3、4千年。但是，正如石器時代進入鐵器時代以後，人類不可能回石器時代生活，有動力機械以後，人類不可能回到獸力時代一樣，現代人不可能回到沒有電的時代。

  台灣書店街的標竿一向是台北市的重慶南路，最盛時期有100家書店，外加騎樓下無以計數的書攤。這些年逐漸沒落，只剩下20家，上個月又一口氣關掉4家，因而激起一小波嗟嘆之聲，但旋歸平靜。

　台北市政府商業處表示要「輔導業者、建立特色」，我看了直搖頭－把書店街當一般商業輔導，那不是「倩鬼拿藥單」嗎？它就是被世俗商業打垮的呀！我並非責怪「唯利是圖」，事實上那是人類社會進步的主要動力，但書店街確實是不敵商業利益而沒落，這一點無可否認。

　主要的「殺手」是房價：店租數十年來持續漲，如今一間店面租金20萬元，賣書的營業額怎麼負擔得起？而賣書的營業額持續下降，又跟住宅房價上漲間接有關——屋子裡留給書架的空間愈來愈少，於是，有限的書架就堆不下書籍，當然就不買書了。至於紙本書不賣的另一個重要原因是影音媒體成為主流，紙本完全不是對手——但這是潮流趨勢，擋不住的，輔導也沒用。

　簡單回溯一下媒體的發展過程：最早當然只能口傳，文字的發明是第一次文明大躍進，當時的媒體是用刀在甲骨、泥板、陶器、銅板上刻寫；筆的發明是第二次大躍進，書寫在絲絹、羊皮、紙張上頭；印刷術是第三次大躍進，其影響一直到現代社會；電的廣為運用是第四次大躍進，影音媒體漸漸將紙本擠壓剩下極小的空間，這也是重慶南路書店街沒落的主要原因。

　現在正在進行的是第五次大躍進：數位化。數位化不會消滅影音媒體，反而是知識的救星，因為當下的影音媒體最強勢是電視，而電視是淺薄的，數位化可以容納更充實的知識，因為它包括了文字、圖片、聲音、影像等可以數位化的元素。這裡我不擬討論數位化知識（資訊）的媒體／瀏覽器，那應該接近哈利波特小說中的「魔法書」，但卻是另一個題目，與本文無關。

　本文的重點在於，面對一場巨變，以及巨變帶來的衝擊乃至動亂，該如何因應。重慶南路直接面對了這場文明進步的巨變，絕大多數的書店禁不住衝擊而拉下鐵門，或變身咖啡廳、麵包店，台北市政府所謂「輔導」，難道是想重建書店街嗎？

原本想要回覆「草泥信長岐阜」的迴響，可是三言兩語說不清楚，於是寫成了這一篇文章。

句踐在歷史上的評價確實不高，主要是因為司馬遷的《史記》說他「長頸鳥喙，可共患難不可共安樂」，加上「高鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」這句名言，句踐於是被蓋棺論定，就是一個殘忍、忘恩負義、而且未達目的不則手段的角色。

以前小學課本為什麼要推崇「句踐復國」？當然是因為當時的基本國策是要反攻大陸。別忘了還有「少康中興」，只要「有田一成，有眾一旅」就行了，是吧？

然而，「臥薪嘗膽」卻始終成為千百年來的勵志典範，教人「吃得苦中苦，方為人上人」。

句踐是個負面角色與句踐能夠忍人所不能忍遂致成功，是應當分開來看待的。這又跟「不以人廢言」的道理相通。

話說回來，夫差卻不是一個值得效法的對象，他的歷史形象是霸氣的沒錯，「多情」則是連續劇的安排。（廣告時間：張大春新近寫了一個劇本「西施」，對夫差的角色如何詮釋，我沒問，請大家拭目以待吧）夫差為闔閭報了仇，而且實際完成了稱霸（晉定公有承認），可是史家仍然推崇闔閭而貶抑夫差。只因為闔閭攻進郢都，幾乎滅了楚國；而夫差的結局卻是身死國滅。

MAKIYO事件幾乎佔領了所有媒體版面，想不看都不行。

當然我也想知道當時真相究竟如何，可是這個事件讓我感到不吐不快的一點是：包括我們每一個看電視的人，其實大家都有責任，責任重一點的，甚至可以說是「幫凶」。

這麼說，是有感於「MAKIYO為什麼會以『愛喝酒』，甚至以『喝酒後的種種行為』為榮？」甚至成為模仿對象，成為「幫主」。

答案其實很簡單且明顯：因為電視上的綜藝節目鼓勵她大談酒後的「不羈」行為，而節目為什麼要鼓勵？因為每次談這些，收視率就升高，廣告就來了。而收視率為什麼提高？當然是因為觀眾愛看嘛。

請別說「我不看綜藝節目，所以我沒有責任」，因為那只能說你（包括我）的責任比較輕而已。不看綜藝八卦的，很可能愛看政治八卦，總之，每個人都愛聽、愛看秘辛。而台灣當前的電視節目，真是做不出好節目來，只能在這一方面比辣、比悍、比敢、比衝。而我們這些「逆來順受」慣了的電視消費者，卻從不出聲要求，乃至仍然每天拿著遙控器「巡邏」，讓「收視率調查器」誤以為大家都很愛看這些節目。

北韓（朝鮮）獨裁者金正日去世，指定繼承人，他的「小兒子」金正恩年紀還不到30歲。西方媒體分析多有認為「接班基礎可能不穩」者，並且言之鑿鑿「端看姑丈張成澤上將態度如何」。

我不瞭解北韓政情，不敢說金正恩一定就可以穩定接班，可是我認為西方媒體太過一廂情願。（甚至以陰謀論的角度，不排除是為了製造刺殺與軍事政變提供合理化基礎，預先塑造國際間的印象）

東方模式的「攝政王篡位」，通常發生在「小皇帝」，已經成年的年輕皇帝非但鮮少被篡位，甚至是前朝老臣的剋星。反而前朝老臣如果沒有太后的保護，往往下場都很慘。

「少主」為什麼不喜歡前朝老臣？因為老臣喜歡言必稱「先王」，而少主大多數都希望超越老爹，至少要走自己的路，而非墨守老爹成規。

我最近才完成新書《英雄劫》的校對與出版，對這一點特別有FU。書中眾多英雄當中，我認為最英雄的一位是伍子胥，他為了報父仇，逃出楚國，流亡宋、鄭、吳國，終於輔佐吳王闔閭稱霸，並且率軍攻進楚國郢都，將仇人楚平王從棺材裡拖出來鞭屍。快意恩仇，夠英雄吧！

吳王闔閭的太子波病死，闔閭為了立儲問題大傷腦筋。太子波的兒子夫差找上伍子胥幫忙，伍子胥也在最關鍵時刻進言，奠定了夫差的繼承人地位。後來闔閭戰死，夫差繼位為吳王，伍子胥理所當然成為相國。

好一段時間沒在故事塾發表文章，是因為忙著出版新書的最後校對與整理工作。

這本新書的書名叫做《英雄劫》，張大春聽到這個書名的第一個反應是「你寫小說嗎？」我急忙說：「不是，我不會寫小說。」

這書名的確像小說的書名，那是因為我寫這本書時，對於英雄人物卻逃不出自己性格造成的劫數，感慨良多，所以取了這麼一個像是小說的書名。事實上那是一本故事書，講的是春秋時代南方三國楚、吳、越之間的恩怨情仇故事。基本上以《吳越春秋》為藍本，加入其他如《史記》、《左傳》乃至《敦煌變文》中的記載。

《吳越春秋》這本書，兩千多年來一直沒有獲得讀者青睞。是因為它一直被歸類為「雜史」，一旦成了「經典」，就不再可親。而雜史又不是正史，也就是考試不考。既不可親，又不會考，當然就很人去讀它。但事實上它的文學想像力極其豐富，可以視為小說的原始形式。所以，《英雄劫》這本書就成了我寫的第一本長篇故事書。

同時要借此向所有「故事塾」的好友們致謝，因為在寫這本故事書的過程中，利用這個園地跟大家交換意見，得到很多靈感與啟發。

而在我疏於為故事塾寫稿的期間，我如鯁在喉的題目，就是「2011年年度漢字」的選拔結果。

佛教團體的放生活動因為陳文茜的一篇文章而橫生爭議。

佛教為什麼要放生，因為佛經上有很多因放生而得延壽的記載，所以信徒們千百年來都熱中放生。易言之，放生是為了祈求自己長壽。

環保團體為什麼反對放生？因為唯恐放生破壞了大自然生態，一旦環境被破壞，幾世代都難以恢復。其目的也是為了人壽，只不過著眼點較大（全體）、較長遠（後代子孫）而已。

《列子》的寓言：

齊國一位田氏（齊王同族）貴族要出遠門，在家中擺筵席祭祀路神，有上千賓客參加宴會。

侍者端上魚鱉、鵝鴨，田氏感慨的說：「老天爺對人類真是太好了！繁殖穀物、生育鳥魚以供人食用。」

北北基聯測要停辦，惹起一陣風波。當年的台北市教育局長現在卻剛好是教育部長，這北北基聯測真叫做「成也蕭何，敗也蕭何」了。

當然，「蕭何」必須出來講清楚。於是部長說了：「全國聯測反正考綱不考本，不會有一綱一本和一綱多本的問題。」

風波就此平息了，可是，天哪！搞了那麼多年的教改，最終還是這個結果嗎？

「蕭何」部長的說法，令我想起《戰國策》的這個寓言：

魏國人季梁在旅途中看見一個人，駕著馬車朝北方向。

季梁問：「先生要去哪裡啊？」

故事塾是不談政治的，可是這個題目怎麼說？且往下看便知。

先講一個笑話，出自《醉翁談錄》：

有一天，嘴巴對鼻子說：「你有什麼本事，可以居我上位？」

鼻子說：「我能嗅味道，聞出香臭以後，你才可以吃。所以我居你之上。」

鼻子又對眼睛說：「你又有什麼本事，可以居我的上位？」

眼睛說：「我能夠觀察事物的美醜，還能辨別東西方向。我的功能不小，當然有資格居你之上。」