公孫策故事塾

朱一貴住在「羅漢內門」，也就是現在高雄市內門區，而現在的旗山，當時稱做羅漢外門。

有「台灣孔子」之稱的沈光文當年因作詩譏諷鄭經，幾遭不測，喬裝為和尚逃到這個平埔族居地，一說「羅漢」的名稱即因此而來。而羅漢內門、外門成為當時（明鄭到清治初期）士人避禍的所在，會出現朱一貴這種英雄人物，自有其人文背景。

朱一貴飼鴨為生，別人趕鴨子，鴨子聒噪散走；朱一貴有本事讓鴨子「排陣行動」，鄉人認為那是一種「天授」，乃稱他為「鴨母王」。

天地會的頭目黃殿、李勇等，聽說有這一位「鴨母王」，就去拜訪朱一貴，邀請他共舉大事。朱一貴原本就是一個任俠好義的角色，慨然答應，且因為他姓朱，對心向故國（明朝）的老百姓有號召力，於是被推為「中興大將軍」，初起事時，只有八十餘人。

義幟一舉，南路（台南府城以南地區）紛紛響應，幾天內就打到了岡山，距離府城只有30里。這時，下淡水（今高屏溪）的粵幫首領杜君英父子也聚眾響應。而清軍游擊周應龍犯了一個大錯，懸賞「殺朱一貴黨人者」，平埔族因此濫殺鄉民去領賞，使得各地村莊無不擁械自保，甚至加入起義軍。於是，朱一貴的部眾一下子膨脹到30萬人，攻進了台南府城。四月十九日起義，5月初一進府城，才短短10幾天！

五月初四 ，眾人促擁下，朱一貴登基，國號「大明」，建元「永和」，各地戲班子的戲服通通集中到府城，民間歌謠：「頭戴明朝帽，身穿清朝衣，五月稱永和，六月還康熙。」

看完核電辯論，我有一個體認：核電問題要考慮的面向實在太多了。之前我曾經在不同的刊物、不同的專欄，針對核電的不同特定問題提出論點，可是專欄是有字數限制的，我的觀點與立場很可能會被斷章取義或誤讀。因此，我只能用這個無字數限制的園地，做一次多面向的陳述。

首先說「電」

我們都知道生命三要素：日光、空氣、水。可是對現代人而言，必須多加一項「電」。

有人可以活在沒有電的環境中嗎？這個世界上或許有，但是在台灣肯定沒有。

逆向思考一下：如果任何人可以過沒有電的生活，那也就沒有核電問題了。

當然，電還沒有發明以前，人類也活了幾萬年，有歷史的紀錄也有3、4千年。但是，正如石器時代進入鐵器時代以後，人類不可能回石器時代生活，有動力機械以後，人類不可能回到獸力時代一樣，現代人不可能回到沒有電的時代。

  台灣書店街的標竿一向是台北市的重慶南路，最盛時期有100家書店，外加騎樓下無以計數的書攤。這些年逐漸沒落，只剩下20家，上個月又一口氣關掉4家，因而激起一小波嗟嘆之聲，但旋歸平靜。

　台北市政府商業處表示要「輔導業者、建立特色」，我看了直搖頭－把書店街當一般商業輔導，那不是「倩鬼拿藥單」嗎？它就是被世俗商業打垮的呀！我並非責怪「唯利是圖」，事實上那是人類社會進步的主要動力，但書店街確實是不敵商業利益而沒落，這一點無可否認。

　主要的「殺手」是房價：店租數十年來持續漲，如今一間店面租金20萬元，賣書的營業額怎麼負擔得起？而賣書的營業額持續下降，又跟住宅房價上漲間接有關——屋子裡留給書架的空間愈來愈少，於是，有限的書架就堆不下書籍，當然就不買書了。至於紙本書不賣的另一個重要原因是影音媒體成為主流，紙本完全不是對手——但這是潮流趨勢，擋不住的，輔導也沒用。

　簡單回溯一下媒體的發展過程：最早當然只能口傳，文字的發明是第一次文明大躍進，當時的媒體是用刀在甲骨、泥板、陶器、銅板上刻寫；筆的發明是第二次大躍進，書寫在絲絹、羊皮、紙張上頭；印刷術是第三次大躍進，其影響一直到現代社會；電的廣為運用是第四次大躍進，影音媒體漸漸將紙本擠壓剩下極小的空間，這也是重慶南路書店街沒落的主要原因。

　現在正在進行的是第五次大躍進：數位化。數位化不會消滅影音媒體，反而是知識的救星，因為當下的影音媒體最強勢是電視，而電視是淺薄的，數位化可以容納更充實的知識，因為它包括了文字、圖片、聲音、影像等可以數位化的元素。這裡我不擬討論數位化知識（資訊）的媒體／瀏覽器，那應該接近哈利波特小說中的「魔法書」，但卻是另一個題目，與本文無關。

　本文的重點在於，面對一場巨變，以及巨變帶來的衝擊乃至動亂，該如何因應。重慶南路直接面對了這場文明進步的巨變，絕大多數的書店禁不住衝擊而拉下鐵門，或變身咖啡廳、麵包店，台北市政府所謂「輔導」，難道是想重建書店街嗎？

原本想要回覆「草泥信長岐阜」的迴響，可是三言兩語說不清楚，於是寫成了這一篇文章。

句踐在歷史上的評價確實不高，主要是因為司馬遷的《史記》說他「長頸鳥喙，可共患難不可共安樂」，加上「高鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」這句名言，句踐於是被蓋棺論定，就是一個殘忍、忘恩負義、而且未達目的不則手段的角色。

以前小學課本為什麼要推崇「句踐復國」？當然是因為當時的基本國策是要反攻大陸。別忘了還有「少康中興」，只要「有田一成，有眾一旅」就行了，是吧？

然而，「臥薪嘗膽」卻始終成為千百年來的勵志典範，教人「吃得苦中苦，方為人上人」。

句踐是個負面角色與句踐能夠忍人所不能忍遂致成功，是應當分開來看待的。這又跟「不以人廢言」的道理相通。

話說回來，夫差卻不是一個值得效法的對象，他的歷史形象是霸氣的沒錯，「多情」則是連續劇的安排。（廣告時間：張大春新近寫了一個劇本「西施」，對夫差的角色如何詮釋，我沒問，請大家拭目以待吧）夫差為闔閭報了仇，而且實際完成了稱霸（晉定公有承認），可是史家仍然推崇闔閭而貶抑夫差。只因為闔閭攻進郢都，幾乎滅了楚國；而夫差的結局卻是身死國滅。

MAKIYO事件幾乎佔領了所有媒體版面，想不看都不行。

當然我也想知道當時真相究竟如何，可是這個事件讓我感到不吐不快的一點是：包括我們每一個看電視的人，其實大家都有責任，責任重一點的，甚至可以說是「幫凶」。

這麼說，是有感於「MAKIYO為什麼會以『愛喝酒』，甚至以『喝酒後的種種行為』為榮？」甚至成為模仿對象，成為「幫主」。

答案其實很簡單且明顯：因為電視上的綜藝節目鼓勵她大談酒後的「不羈」行為，而節目為什麼要鼓勵？因為每次談這些，收視率就升高，廣告就來了。而收視率為什麼提高？當然是因為觀眾愛看嘛。

請別說「我不看綜藝節目，所以我沒有責任」，因為那只能說你（包括我）的責任比較輕而已。不看綜藝八卦的，很可能愛看政治八卦，總之，每個人都愛聽、愛看秘辛。而台灣當前的電視節目，真是做不出好節目來，只能在這一方面比辣、比悍、比敢、比衝。而我們這些「逆來順受」慣了的電視消費者，卻從不出聲要求，乃至仍然每天拿著遙控器「巡邏」，讓「收視率調查器」誤以為大家都很愛看這些節目。

北韓（朝鮮）獨裁者金正日去世，指定繼承人，他的「小兒子」金正恩年紀還不到30歲。西方媒體分析多有認為「接班基礎可能不穩」者，並且言之鑿鑿「端看姑丈張成澤上將態度如何」。

我不瞭解北韓政情，不敢說金正恩一定就可以穩定接班，可是我認為西方媒體太過一廂情願。（甚至以陰謀論的角度，不排除是為了製造刺殺與軍事政變提供合理化基礎，預先塑造國際間的印象）

東方模式的「攝政王篡位」，通常發生在「小皇帝」，已經成年的年輕皇帝非但鮮少被篡位，甚至是前朝老臣的剋星。反而前朝老臣如果沒有太后的保護，往往下場都很慘。

「少主」為什麼不喜歡前朝老臣？因為老臣喜歡言必稱「先王」，而少主大多數都希望超越老爹，至少要走自己的路，而非墨守老爹成規。

我最近才完成新書《英雄劫》的校對與出版，對這一點特別有FU。書中眾多英雄當中，我認為最英雄的一位是伍子胥，他為了報父仇，逃出楚國，流亡宋、鄭、吳國，終於輔佐吳王闔閭稱霸，並且率軍攻進楚國郢都，將仇人楚平王從棺材裡拖出來鞭屍。快意恩仇，夠英雄吧！

吳王闔閭的太子波病死，闔閭為了立儲問題大傷腦筋。太子波的兒子夫差找上伍子胥幫忙，伍子胥也在最關鍵時刻進言，奠定了夫差的繼承人地位。後來闔閭戰死，夫差繼位為吳王，伍子胥理所當然成為相國。

好一段時間沒在故事塾發表文章，是因為忙著出版新書的最後校對與整理工作。

這本新書的書名叫做《英雄劫》，張大春聽到這個書名的第一個反應是「你寫小說嗎？」我急忙說：「不是，我不會寫小說。」

這書名的確像小說的書名，那是因為我寫這本書時，對於英雄人物卻逃不出自己性格造成的劫數，感慨良多，所以取了這麼一個像是小說的書名。事實上那是一本故事書，講的是春秋時代南方三國楚、吳、越之間的恩怨情仇故事。基本上以《吳越春秋》為藍本，加入其他如《史記》、《左傳》乃至《敦煌變文》中的記載。

《吳越春秋》這本書，兩千多年來一直沒有獲得讀者青睞。是因為它一直被歸類為「雜史」，一旦成了「經典」，就不再可親。而雜史又不是正史，也就是考試不考。既不可親，又不會考，當然就很人去讀它。但事實上它的文學想像力極其豐富，可以視為小說的原始形式。所以，《英雄劫》這本書就成了我寫的第一本長篇故事書。

同時要借此向所有「故事塾」的好友們致謝，因為在寫這本故事書的過程中，利用這個園地跟大家交換意見，得到很多靈感與啟發。

而在我疏於為故事塾寫稿的期間，我如鯁在喉的題目，就是「2011年年度漢字」的選拔結果。

佛教團體的放生活動因為陳文茜的一篇文章而橫生爭議。

佛教為什麼要放生，因為佛經上有很多因放生而得延壽的記載，所以信徒們千百年來都熱中放生。易言之，放生是為了祈求自己長壽。

環保團體為什麼反對放生？因為唯恐放生破壞了大自然生態，一旦環境被破壞，幾世代都難以恢復。其目的也是為了人壽，只不過著眼點較大（全體）、較長遠（後代子孫）而已。

《列子》的寓言：

齊國一位田氏（齊王同族）貴族要出遠門，在家中擺筵席祭祀路神，有上千賓客參加宴會。

侍者端上魚鱉、鵝鴨，田氏感慨的說：「老天爺對人類真是太好了！繁殖穀物、生育鳥魚以供人食用。」

北北基聯測要停辦，惹起一陣風波。當年的台北市教育局長現在卻剛好是教育部長，這北北基聯測真叫做「成也蕭何，敗也蕭何」了。

當然，「蕭何」必須出來講清楚。於是部長說了：「全國聯測反正考綱不考本，不會有一綱一本和一綱多本的問題。」

風波就此平息了，可是，天哪！搞了那麼多年的教改，最終還是這個結果嗎？

「蕭何」部長的說法，令我想起《戰國策》的這個寓言：

魏國人季梁在旅途中看見一個人，駕著馬車朝北方向。

季梁問：「先生要去哪裡啊？」

故事塾是不談政治的，可是這個題目怎麼說？且往下看便知。

先講一個笑話，出自《醉翁談錄》：

有一天，嘴巴對鼻子說：「你有什麼本事，可以居我上位？」

鼻子說：「我能嗅味道，聞出香臭以後，你才可以吃。所以我居你之上。」

鼻子又對眼睛說：「你又有什麼本事，可以居我的上位？」

眼睛說：「我能夠觀察事物的美醜，還能辨別東西方向。我的功能不小，當然有資格居你之上。」

儘管各新聞台對劉子千的〈唸你〉報導幾乎沒有一句正面描述，但是我仍然不認為這是什麼「現象」，而是一次精心策劃的超級宣傳行動，超級到連我都會哼兩句了。如果真要說「劉子千現象」是什麼，我只能說，新聞媒體愚弄觀眾已經到了從心所欲的地步，這個責任在觀眾，不在媒體。完全是因為觀眾自甘被操弄，否則媒體豈能得逞？

然而，這一次的超級宣傳用上了反向操作手法，至少不同於流俗。

反向操作跟前一篇「壞話有多好」的意思不同，反向操作是用「壞話」來吸引目標對象的注意，然後展開既定行動。

先說正面手法。正面宣傳的極致是《三國演義》中的諸葛亮出場式：先由徐庶臨別推薦，然後司馬徽（水鏡先生）推薦，劉備三顧茅廬直到第三次才見到面，其實都是「荊州幫」設計好的，目標鎖定劉備這個落難英雄，不斷抬高諸葛亮在劉備心目中的身價。最後由諸葛亮「現場立即」提出〈隆中對〉，讓劉備感覺「值回票價」，兩下成交。《三國演義》總共120回，諸葛亮得連講4回才「出山」，稱得上超級宣傳案例了。

反向操作的成功例子是《戰國策》中的貂勃：

田單以火牛陣大破燕軍，恢復齊國七十餘城，齊襄王請他當宰相，封為「安平君」。齊國所有人都拍安平君的馬屁，只有貂勃有事沒事就說田單的壞話。那時候可沒有「在野黨」這玩意，講當權者的壞話，很可能就腦袋搬家了。

之前寫一篇〈好話有多壞〉，簡單說，就是「好話最容易令人自我感覺良好」。

最近翻閱《戰國策》，看到一則故事，發現「原來壞話可以那麼好！」：

孟嘗君門下食客三千，其中有一位夏侯章，孟嘗君給他一輛四馬大車，奉祿則為「百人之食」，堪稱非常禮遇。（註1.當時的馬車，一馬、二馬、三馬、四馬拉車都有，四馬的車子算是最大馬力了；註2 .相對於那位高唱「食無魚、出無車」的馮讙，百人之食更是肥貓矣）

可是，夏侯章人前人後總是說孟嘗君的壞話。

有人去向孟嘗君告狀：「那個夏侯章到處毀謗你。」言下之意，「你怎麼還如此禮遇他？」

孟嘗君說：「那是我應該的，先生請別再說了。」

曾經，在那個紅衫軍憤怒的時節，我在專欄中寫道：只要遏止貪污，經濟就會變好。

我舉的例子是清朝湖北巡撫胡林翼，他只做了一件事情，整飭吏治、杜絕陋規，一年之內，湖北省稅收倍增，以往自己留用尚嫌不夠，現在還可以支援曾國藩前線薪餉所需。

現在，紅衫軍已如過眼雲煙，清廉卻成為政治口水戰的爭議題目。

現在這個政府在清廉這一方面，是做得不錯的，我舉一個我知道的事情：

2008年5月，馬政府第一個內閣上任。當年端午節，某部長辦公室的幕僚忙翻了，幹嘛？打電話給禮品店，兜圈子詢問（因為不能直接問）「某一項禮盒價格多少？」為什麼要問這個？因為部長室收到非常多的端午節禮物，而新政府規定「收禮不得超過500元價值」。也就是說，如果詢問到的價格超過500元，就得退回禮物。

那，為什麼不乾脆「一律謝絕」好了？

廣達董事長林百里對「雲端世界」的詮釋是：「台灣發了。」而且他看得比台積電董事長張忠謀更遠。

這則新聞的原文如下：

林百里引用英特爾的看法，雲端運算時代將有15 Billion（150億台）客端裝置，因此「客端比雲端大很多」，林百里強調，客端是台灣最拿手的，所以「台灣發了」。林百里說，張忠謀曾經問過他，雲端造就後PC時代，對台灣硬體產業的影響？林百里笑著要張忠謀「準備擴廠吧」。（引述中時電子報）

當然，張忠謀有可能是故意發問，以印證自己的想法，這不是重點，不討論。

重點是：林百里確實比其他還在「拼」個人電腦的那些知名大廠，在思想上領先多多。

請注意，林百里的用詞是「客端」，長期以來，我們認知的「客端」就是PC。但是，即將來臨（會快得令你來不及眨眼睛）的雲端時代，卻無須現今所用的功能齊全PC，只需要一個終端裝置。

塑化劑取代起雲劑掀起的風波，已經擴大範圍到了人人自危的地步。

由於這一次風波，大家警覺道：我們的食物中竟然有那麼多「不知道什麼成分，也不知道吃下肚去會怎麼樣」的東西。然而，警覺是一回事，吃還是照吃。

「那是壞東西，不能吃」可以稱為一種「良知」，可是為什麼良知（不能吃）跟實際行為（照吃不誤）之間，有著如此的差距？因為我們早已習慣於要吃「順口」的東西。起雲劑就是讓食物更順眼（例如果汁中看不到固體沈澱物）與更順口（喝下去不感覺有懸浮微粒）的添加物。只要消費者仍然喜歡「看不到沈澱物、喝以前不必搖一搖」的飲料，起雲劑就會繼續存在，而更便宜的起雲劑仍然會繼續被發明，難保不會有比DEHP更毒的玩意出現。同樣的道理，「順耳」的話永遠吃香。我們都聽過、而且接受，甚至作文、講話中一再引用「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，可是真正能「聞過則喜」的人有幾個？

這句名言出自《史記‧留侯世家》：漢高祖劉邦比項羽先進咸陽，看到秦王宮中許多珍奇珠寶、狗馬、美女，真是樂極了。樊噲勸他回到霸上軍營，劉邦不聽。張良提醒他「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」（樊噲的話正是逆耳忠言），劉邦不愧為開國領袖，馬上聽懂了，立即離開阿房宮，回到霸上。後來才有跟項羽和平的餘地，否則連「鴻門宴」都不必了，項羽肯定揮軍攻打劉邦。以當時雙方實力，劉邦大概是輸定了。

重點在於，我們是「看故事書」就這麼過去，還是讓故事在自己的腦袋裡「沈澱」一番？如果是後者，那麼，我們應該跟劉邦一樣，立即改過：盡一切可能不吃「非自然食材」。不是「盡可能」，「盡可能」通常會成為對習慣的妥協，「盡一切可能」則是對抗。

同時，我們也該警覺，「順耳」的話有多麼「傷身」。這也是前一篇文章的主題：「友直」比「友諒」更為可貴，因為包括我們自己在內，大家都比較容易做到「友諒」，比較傾向避免「直言傷人」，所以，逆耳忠言其實不容易聽到。而聽不到的原因卻不在朋友，而在於我們自己。

先複習兩個成語故事：「唇亡齒寒」與「士為知己者死」。

春秋時，晉獻公有意討伐虢國，可是行軍路線不順。荀息建議向虞國「假道」（向虞國借路行軍），可是如何讓虞國同意借道呢？荀息建議：「送給虞公兩件寶物：屈地產的良馬和垂棘產的美玉。」獻公說：「那可是我珍愛的寶物啊！」荀息說：「如果可以借路讓大軍通過，那麼，兩件寶物猶如寄存『外庫』（自己國庫是『內庫』）啊！」言下之意，將來可以收回來，也就是滅了虢國以後，滅虞國只是「順便」而己。

晉獻公聽懂了荀息的意思，可是擔心虞國有賢大夫宮之奇，一定會諫阻借道。荀息說：

「宮之奇之為人也，懦而不能強諫。且少長於君，君暱之，雖諫將不聽。」

荀息顯然對虞國君臣做了相當周密的情報蒐集與個性分析。知道宮之奇不可能向虞公「強諫」，原因是他從小由虞公撫養長大，國君視其如家人，因而不會接受「強諫」。

報載：劉銘傳的「部分骨灰」要在今年內「安葬台灣」。我的疑問是：骨灰分葬兩地，這樣「安」嗎？

劉銘傳的第五代孫女劉學馥說：先祖一生中所有的功業在台灣，與台灣有割不斷的情緣。他熱愛台灣，熱愛台灣人民。「當年帶領淮軍戰士參加抗法戰爭，許多淮軍戰士那時候為保衛台灣戰死沙場，遺骨長眠於寶島。先祖在得知『馬關條約』簽署，將自己畢生精力所建設的台灣割讓給日本後，憂思鬱結，不久就病逝了。」

劉銘傳是建設台灣的先驅，功勞載在史冊，不容抹煞。可是劉女士這一番話，卻實在太「統戰」了一些。然而，我對這則新聞有感而發，倒不是因為統戰語言，而是載在史冊的故事，對今天有所啟迪。

劉銘傳最初以福建巡撫督辦台灣防務，1884年中法戰爭，法軍艦隊前來台灣，先在台南踢到鐵板，然後北上攻基隆，被劉銘傳率軍痛擊。

法軍艦隊轉攻福州，入馬尾，防務大臣與總督都望風而走。

英國王室大婚的新聞佔領了媒體。那一天，我拿著遙控器，轉過來、轉過去，看不到其他新聞。正想放棄新聞頻道，聽到一段「英國女王將不會參加晚宴。英國媒體說，女王將白金漢宮留給兩個孫子辦PARTY。可是，小道消息卻指出，女王已經厭倦了跟新娘凱特的家人打交道」。在此之前，也曾有報導「凱特跟卡蜜拉王妃婆媳不和」。為此，將遙控器放下，想聽聽還有沒有更多八卦。

其實我一向不喜歡八卦或小道消息，停止轉台真的是想見識一下「英國小報的創造力」。結果，之後10分鐘沒再聽到什麼。

有些八卦其實「無害」，可是類似這種「離間人家親戚感情」的八卦，就很糟糕。可是，人們似乎很喜歡，由於有市場，所以自然有人不斷供給。

古龍在他的武俠小說中寫道：「人類最古老的職業是妓女，第二古老的職業是刺客」。

最早，我未經思考而接受了這個說法。後來自己當了記者，才想「不對，第二個出現的職業應該是記者」。簡單說，不靠自食其力以換取食物、生活物資，「性」是一種可以用來換取的東西，「消息」也是。二者何先，還真難講。

同時，這兩個最古老的職業隨著人類社會愈來愈複雜，也愈來愈多樣化，愈來愈商業化，當然也就免不了會出現「邪門左道」。在「提供消息」這一行業裡，就出現了「搬弄是非」這種產品。

一年一度的大甲媽祖遶境活動熱鬧登場、熱鬧結束。這一期的商業周刊專文報導：「大甲媽」品牌稱霸全台的秘密。指出「全台1001座媽祖廟，論人氣和知名度，肯定是大甲鎮瀾宮」，同時特別強調「大甲媽祖國際觀光文化節歷時三個多月，吸引超過500萬人次參加，創造的經濟產值保守估計達36億元」。

將媽祖當作「品牌」，將媽祖「行銷」到國際上去，甚至將媽祖出巡以「文化產值」來量化，對此我都沒有意見。處於今日這個世界，如此價值觀、如此行為，毋寧是正常的。

然而，將媽祖當作品牌行銷的內容，我卻很有意見。簡單說，媽祖是一位「救難菩薩」，那麼，環繞媽祖為主題的文化活動，如果加入「悲天憫人、救苦救難」元素，不是更好嗎？

媽祖林默娘16歲「觀井得符」，得道之後「常衣朱衣、乘雲氣，遨遊島嶼間，以救災厄」。沿海人民奉祀她，是因為她能救苦救難。內陸媽祖遶境則是「巡行除疫」，同樣是解生民苦痛。

易言之，各地都有媽祖廟，香火或盛或微，端看「解生民苦痛」靈不靈驗。

以過去香火最盛的北港朝天宮為例。原本只有「笨港天后宮」，清嘉慶年間，笨港溪水氾濫，沖毀了天后宮。之後，笨港北街信眾在北港建「朝天宮」，南街信眾在新港建「奉天宮」，雙方都稱自己是笨港天后宮的正統。這其實有一點可笑：媽祖只有一個，都是人類在分來分去！

施明德發驚人之語，要蔡英文說明「性傾向」。坊間已經有太多評論，我無意加入論戰。基本上，質疑統候選人任何事情，都沒有「應該、不應該」的問題，因為畢竟他或她要做為國家領袖。

然而，當我在媒體看到施明德發出這麼一個問題時，我的第一反應是高中國文課本中讀到的一句：有龍泉之利，乃可以議於斷割。意思是：自己能夠像龍泉寶劍那樣鋒利，才有資格評論有關斷割的事情。易言之，這項質疑出自施明德之口，事實上大大增加了批判這項質疑的強度。

上述那一句名言，出自曹植〈與楊祖德書〉。高中生只曉得這一篇要背，當時背誦全篇，但40年後只記得一、二句名言。直到以公孫策為筆名寫以古方今文章，讀了比較多歷史，才曉得，喔，原來是中間有那麼多故事：

當年高中國文要背的還有2篇，都是曹植的老哥曹丕寫的，一是〈典論論文〉，一是〈與吳質書〉。兩篇都是評論當時文壇「建安七子」的文章，屬於文學評論的範本。而曹植與曹丕兩兄弟爭奪老爹曹操的魏王太子之位，曹植的手段是寫文章貶抑老哥，前述那句名言就是暗指曹丕「沒有龍泉之利，卻老是要評論他人的斷割之事」。

另一個例子，是曹丕在〈與吳質書〉中寫到「以犬羊之質，服虎豹之文」，那是當上太子以後的假謙虛之辭，後來曹植在上書給侄兒（曹丕已死）魏明帝曹叡時，寫道「羊質虎皮，見草而悅，見豺而戰」，話中帶刺，嘲諷的是新皇帝的老爹，怎麼會有好結果？

那個「結果」是什麼呢？原來，曹植上書是力陳「親人比外人更可信任」，自請擔當邊疆重任。而曹叡批覆的文字，可以用3個字概括：「算了吧！」