公孫策故事塾

孟子稱讚孔子：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。」

孟子對「集大成」的定義是「始終條理」，而「詩三百」則是孔子幾項集大成作為中的代表作。

《詩經》是古代經典，但詩的源頭其實是民風歌謠——周天子的太師（樂官）派人到各地去採集民間歌謠，採集回來以後，由太師整理成詩歌。有旋律、有節奏、字數均齊、韻腳調協，並且以琴瑟鐘鼓伴奏，於是超越了民歌的抒情層次，也超越了「手之舞之，足之蹈之」的層次，可以登廟堂之上了。

到孔子的時候，這樣的詩歌有三千多首，唱不完也記不全，且只有少部分會經常被唱到，那就有失散、失傳的危險。孔子做了一件事，將三千首刪減、整理成為305首（取其大數稱「詩三百」），同時將這305首「條理」成國風、小雅、大雅、頌四大部分。國風就是各諸侯國的土風詩歌；雅是宮廷朝會或宴會的詩歌（其中少部分是民歌，多數是貴族文人的作品）；頌則是宗廟祭典的音樂。

除了條理化之外，孔子還採取了「斷章取義」的方法，藉《詩》來教育學生，例如「如切如磋，如琢如磨」原本說的是治玉，孔子將之引申到做學問上頭去；「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，原本是歌詠美人天生麗質，孔子將末句引申為「素以成章」，也就是學習以提升氣質。

而這正是孟子說孔子「聖之時者」的意思所在：春秋是一個知識爆發的時代，庶民開始被允許讀書，孔子開風氣之先「有教無類」。子曰：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」易言之，《詩經》是歌謠、音樂，也是文學、歷史、地理、博物，甚至是時事評論與社會學、品德課，也就是一部萬用教材。於是庶民琅琅上口的詩歌，乃成為絕佳啟蒙教材，而前人流傳下來的歌謠，於焉注入了時代生命。

＊本文是拙作《大對決》的一章，刊載於此以補充日前去梯言專欄（英布後來為何失敗）

該篇專欄連結： https://udn.com/news/story/7339/3760029?from=udn_ch2cate6643sub7339_pulldownmenu&fbclid=IwAR2VGRGqheGJVDEgOWIyWlzHMaMVjH2DMuKFlgwXIikywzct_yNQSFJ24TA

英布初起兵時，對將領說：「皇上年紀大了，不可能親自前來。諸將中我只忌憚韓信與彭越，這兩人都已死，其他人都不夠看！」

劉邦要擬訂征討英布的戰略，為此向諸將徵詢意見。諸將異口同聲：「出動大軍，坑殺那小子，他有什麼能耐？」可是劉邦心理明白他們都不是英布的對手，為此悶悶不樂。

夏侯嬰門下有一位門客是前楚國令尹，曾對夏侯嬰說：「去年殺彭越，前年殺韓信。此三人同功一體（背景相同，功勞也相同），當然會產生疑慮，擔心災禍即將臨頭，所以造反是當然的。」

夏侯嬰乃向劉邦推荐：「我的門下有一位前楚國令尹薛公，他對英布很有瞭解，可以問問他意見。」

看金庸說歷史之17

賴清德對上韓國瑜是「兩個令狐沖直球對決」？雖然這個話題只能當花邊新聞看，無關總統大選勝負。可是賴、韓兩人都自比「令狐沖」，卻是樁有意思的事情。

看過金庸《笑傲江湖》的，先問自己一個問題：你真的喜歡令狐沖嗎？

令狐沖放蕩不羈、交友不慎、感情無節，而且隨時隨地惹麻煩。如果你的同窗/同事當中有這樣一個角色，我猜你會跟他保持距離，不太可能跟他「肝膽相照」，因為你不是「田伯光/儀琳」那種角色。簡單說，令狐沖不是一個安分守己的傢伙，跟他太接近的話，搞不好會被他連累。

可是，金庸迷卻都喜歡令狐沖，為什麼？

答案很簡單，因為岳不羣和左冷禪實在太令人討厭了，而令狐沖正好反襯出這兩人的邪惡面目，且這種「討厭A因此喜歡他的對比B」，正好是台灣的選舉特色之一。更由於政壇太多「左冷禪/岳不羣」，所以賴清德和韓國瑜都說自己像「令狐沖」——他倆當然很清楚選民喜歡什麼角色。除此之外，《笑傲江湖》書中還有一個跟當前選舉新聞若合符節的橋段：

＊兩年前為一本書「國民黨不想提，共產黨不願談的中國近代史」寫的導讀，為了7月要擔任一個青年參訪廣東團的隨行老師，找出來分享一下

初讀本書，猶如挨了一記當頭棒喝，讀過一半卻有豁然開朗之感。簡單說，由於閱讀本書，我對於國共由合作到決裂那一段歷史，有了全新的觀察角度。全新的另一個意思是「成長空間仍大」，所以，出版社邀我寫一篇導讀，我寧願稱本文為「心得分享」。

所謂「全新的觀察角度」，是我想跟讀者分享的第一個心得：「鳥瞰」那一段歷史。

我們這一代，從小接受反共教育，所有的認識就是「一切都是國民黨的功勞，共產黨始終是破壞份子」。後來，兩岸形勢丕變，動員戡亂停止，大量「共匪說法」湧至，於是對那一段歷史不再是一維思考，而有了二維思考。而本書是日本學者（非當時參與的客觀第三方）採納大量俄文資料（國際共產黨是當時深入參與的第三方）寫成，於是對之前的二維思考形成了鳥瞰效果，對於當時發生的實際情況，乃能有立體的認識，這是我以「當頭棒喝後的豁然開朗」形容閱讀此書的原因。

當然，本書因為採納了大量的俄文資料，不免過於強調國際共產黨中央對當時中國局勢的影響力。對我而言，由於前述的「二維思考」久著於心，受影響不大。可是對於年輕的讀者，誠心建議在這一點上要有點「戒心」。因為畢竟國際共產黨是「外人」，在當時那個「槍桿子裡出政權」的年代，只可能間接用力，不太可能成為決定性力量。

其次要跟讀者分享的心得，是重新認識孫文。

看金庸說歷史系列之016

柯文哲去了一趟美國，沒見到什麼像樣的官員，跟智庫與學者進行了一些討論，最後只提出「親美友中」四個字。容我直言，這四個自其實是從李登輝時代結束動員戡亂以來，一直在執行的路線，直到蔡英文執政才停止「友中」。也就是說，親美立場不變，在兩岸關係上，柯文哲等於用「友中」來替代「兩岸一家親」——只怕不但美國方面「會更想知道細節」，北京大概也想知道他「葫蘆裡賣什麼藥」。

事實上，台灣夾在美中兩強之間，想要左右逢源固然不易，想要拉一邊打一邊更是幼稚想法。簡單說，強國打的是自己的算盤，幫你忙肯定不是「路見不平，拔刀相助」，而是有自己的算計。

這個道理，金庸早就看透了，且看他在小說中怎麼寫：

《天龍八部》的最後高潮：契丹騎兵包圍江湖群豪，少林寺羅漢陣和丐幫打狗陣都不是對手，正在危急之時，突然間遼軍陣中鑼聲急響，竟然鳴金退兵，……卻聽得遼軍陣後喊聲大振，又見塵沙飛揚，竟是另有軍馬襲擊遼軍背後，……蕭峰躍上馬背，向遼軍陣後瞧去，只見一面面白旗瞧揚，箭如驟雨，遼兵紛紛落馬……原來是女真騎兵趕來救援。

煙塵之中，一群群女真人或赤裸上身、或身披獸皮，乘馬衝殺而來，弩箭嗤嗤射出，當者披靡。……中原群豪見這群番人來去如風，剽悍絕倫，均想：「這群番人比遼狗還要厲害。幸虧他們是喬幫主的朋友，否則可真不好惹！」……（少林寺高僧）玄渡又道：「看來女真人倒能對付得了遼兵，將來大宋如和女真人聯手，南北夾攻，或許能令契丹鐵騎不敢南下。」

看金庸說歷史系列之015

國民黨徵召韓國瑜參選2020年總統，經過一段時間的醞釀，看來已經接近實現，剩下的只是技術問題而已。

如此形勢對於計畫已久的朱立倫和王金平，真叫「情何以堪」，而如此場景卻跟金庸《》裡的「珍瓏棋會」相映成趣。

小說裡，先是群豪看到段譽和蘇星河坐在圍棋盤前，但其實不是二人對奕，而是蘇星河讓段譽解一個「珍瓏」—珍瓏就是圍棋高手設計的難題。而那個珍瓏是蘇星河和丁春秋的師傅無崖子所設計，誰解開就能得其真傳，並成為逍遙派掌門。

段譽解不開，斂手認輸。

接著慕容復和鳩摩智上場，鳩摩智其實是胡攪，卻一口咬定：「這個棋局無人能解，乃是用來作弄人的。」可是他接著對慕容復說：「慕容公子，你連我在邊角上的糾纏也擺脫不了，還想逐鹿中原麼？」說得慕容復心頭一震，百感交集，心想：「我慕容氏天命以盡，一切枉費心機，…時也命也，夫復何言！」再被丁春秋以攝心術偷襲，差點拔劍自刎。

看金庸說歷史系列之014

賴清德慷慨赴義，角逐2020年大選黨內提名。他是以戰逼和，還是會ㄍㄧㄥ到最後？如果民進黨也出現兩個太陽，跟國民黨就是一個德行了！

在黨中央確定「徵召韓國瑜領表」之前的國民黨，可能是前年黨主席選舉以來，最不團結的時刻，跟去年此時（九合一選舉剛啟動）相比，真有天壤之別。

差別在於：選舉的標的不同，且政治氣候變化很大。九合一是選縣市長、議員、鄉鎮長等，這次是選的是總統。而由於九合一選舉的結果國民黨大勝，幾個老太陽都跳出來發光發熱，以為大家都忘了四年前此時——同樣這幾位，卻都畏縮怯戰。

如此場景，金庸在《倚天屠龍記》裡曾經安排過，但是大家或許從來沒注意過那個「一點都不重要」的小節：

（丐幫集會）掌缽龍頭說：「…近一年來，魔教的眾魔頭在各路起事，淮泗一帶有韓山童、朱元璋，兩湖一帶有徐壽輝等人，連敗元兵，佔了不少地方，可說頗成氣候。假若真給他們成了大事，逐出韃子，得了天下，那時候本幫數十萬弟兄，可都要死無葬身之地了。」

看金庸說歷史系列之013

《射雕英雄傳》有一條非主軸的情節「支線」：武穆遺書。從第一回開始，金國的趙王完顏洪烈低調化名到南宋，想要竊取武穆遺書，破解岳飛的兵法，認為那樣就可以平滅南宋，一統中國。

小說中的曲折情節不贅述，本文的論點是：完顏洪烈搞錯重點了，重點在岳飛，而不是岳飛的兵法。

先說岳飛的兵法。岳飛曾經三次投軍，前兩次都無結果，第三次，也就是岳母在岳飛背上刺字「盡忠報國」那一次，他以低階軍官建立奇功，於是得到宗澤的另眼相看。宗澤召見岳飛，對他說：「你確實智勇兼備，跟古代良將相較亦不遜色，可是你太喜歡野戰。野戰的風險很高，不是萬全之計。」於是要傳授岳飛「陣圖之學」。岳飛翻閱一遍，對宗澤說：「這些都是從前人用過的（成功）戰術。所謂『陣而後戰』是兵法的常態，但是臨敵對戰不能拘泥成法，必須隨機應變，運用之妙，存乎一心耳！」宗澤對這番說法點頭嘉許。

相傳岳飛有一部「武穆兵法」（完顏洪烈苦苦尋覓的武穆遺書即源於此），可是真正流傳下來卻就只有「運用之妙，存乎一心」這8個字而已。然而，所謂「存乎一心」不僅僅是臨陣靈活運用的意思，岳飛發明了中國戰史上最早的「散兵戰術」，才是「一心」的最高表現：大軍散出去仍能收得回來。

冷兵器時代，步兵講求集中，騎兵講求機動。然而在宋朝對抗金國的時代，宋軍的步兵遭女真騎兵一衝就四散奔逃，潰不成軍。對此，岳飛發明了散兵戰術，步兵遇到女真騎兵時，可以散開後復合再戰，這也是金人說「撼山易，撼岳家軍難」的原因之一——岳家軍打不散。

看金庸說歷史系列之012

《射雕英雄傳》裡創造了一個非典的武林爭霸模式：華山論劍。東邪黃藥師、西毒歐陽鋒、南帝段智興（一燈大師）、北丐洪七公、中神通王重陽等當世五大絕頂高手齊集華山，比試誰的武功最高，當然每個人都想「獨攬天下第一」。可是華山論劍跟其他武俠小說中「爭奪武林盟主」的不同處，卻在五位絕世高手都有一個共識：贏的人得到「九陰真經」。

先說一個非金庸武俠的寓言，出自《列子‧湯問》：

古時候有一個神箭手甘蠅，只要出手必定「獸伏鳥下」（走獸伏倒，飛鳥落地）。他收了一個徒弟飛衛，勤學苦練，箭術超過了老師。之後有一個人名叫紀昌跟飛衛學射箭，飛衛教紀昌「先學不眨眼的功夫」，紀昌躺在妻子的織布機下盯著飛梭兩年，直到用錐尖刺他的眼皮也不會眨眼；然後飛衛再教他「把小的看大，把細微的看顯著」，紀昌用牛毛懸著虱子苦練眼力，三年後可以將虱子看得跟車輪一樣大；然後飛衛教他選弓選箭，一箭射去，可以穿透虱子卻不弄斷牛毛——終於盡得飛衛真傳。

紀昌心想：「天下只有師父的箭術贏我，如果能殺了他，我就天下第一了。」終於有一天，師徒兩人在野外對決，互相朝對方射箭，兩個人射出的箭一支支都在空中相撞而掉在地上。終於，飛衛的箭射完了，而紀昌還有一支。紀昌向師父射去，飛衛在危急之下，舉起荊棘刺對準射來的劍，一樣尖端相撞而落地。

然後發生了戲劇性的一幕：師徒二人扔下弓相擁而泣，認為父子，發誓不再將箭術傳給他人，並在皮膚上刻畫印記，以為警惕。

看金庸說歷史系列之011

《射雕英雄傳》一開場，藉著說書人張十五之口，將讀者帶入南宋抗金的歷史場景。金庸更透過張十五之口，一語直指要害：「……金兵又有那一日不想過來？只是他來與不來，拿主意的卻不是金國，而是臨安的大宋朝廷。」張十五接著說明箇中邏輯：「……我大宋北方這半壁江山，是當年徽宗、欽宗、高宗他父子三人奉送給金人的。這三個皇帝任用奸臣……今後朝廷倘若仍是任用奸臣，那就是跪在地下請金兵駕到，他又如何不來？」

我們讀歷史，看過三千年朝代更迭，天下分分合合，如果拿他當故事書看，固無不可，如果要就中學得興亡盛衰的道理，則要把握住四個觀察要點：

興亡看氣運，盛衰看革新，分合看人才，成敗看決策

金庸真是了不起，前述張十五那短短一番話，已經包含了這四點當中的三點：北宋氣運已盡，等於將江山奉送給金人，南宋臨安（今浙江杭州）朝廷若不能任用人才，改革朝政，就還是「奉送給金人」，兩國交鋒的決策雖關係一時成敗，卻非興亡盛衰的根本。

金庸這個歷史觀，在《碧血劍》也一再出現：例如附錄〈袁崇煥評傳〉就提出，魏忠賢害死了楊漣、左光斗等正直大臣，又害死了不肯任他需索的遼東經略熊廷弼——等於明朝將江山奉送給大金（清朝）。

看金庸說歷史系列之010

    金庸武俠小說中最短的一本：《越女劍》幾乎就是改寫《吳越春秋》裡的情節。

    「公孫策說歷史故事」系列的第一本《英雄劫》裡，也改寫了這一段亦俠亦仙亦史的故事，以下分享：

    句踐積極徵求越軍的武術教練，大夫范蠡對句踐說：「我聽說越國南方的山林中，有一位少女，國人都稱讚她的劍術高超。建議大王召她到宮中來，向她請教劍術。」於是越王派出使者，聘請少女入都。

少女應邀北上，途中遇到一位老翁，自稱「袁公」，開口就說：「聽說姑娘劍術精湛，能不能讓老夫見識一下？」

少女說：「請老丈儘量指教，我絕不藏私。」

看金庸說歷史系列之009

《天龍八部》創造了一個特殊的門派「星宿派」，多數讀者都記得如「星宿老仙，神功蓋世，仙福永享，壽與天齊」之類的肉麻當有趣的馬屁用語，然而多數人只拿它當小說中的調劑情節，不會去想：金庸怎麼創造出來這麼一個門派的？（《鹿鼎記》裡的神龍教也是，但性格不如星宿派突出）

其實，這也是金庸武俠的「深意」之一，是金庸熟讀歷史兼諳嫻人世的投射：古往今來最速成的成功術就是吹牛拍馬；而制敵最有效的功夫不是「降龍十八掌」，而是下毒；要說排除對手則當推「進讒」——這剛好都是星宿派的絕學。

星宿老仙丁春秋說是師承逍遙派，但其實星宿派的武功已經完全跟逍遙派不同。我們看武俠小說都知道，每個門派要出一個奇才得碰運氣，而多數門徒都只能跟著師傅學，功夫深淺得看苦練程度。那麼，丁春秋憑什麼超越原本的師門？

《天龍八部》書中給了答案：

丁春秋聽到門人阿諛拍馬聲量愈大，他打起來就愈帶勁，功力也愈來愈強。……丁春秋生平最大的癖好，便是聽旁人的諂諛之言，別人越說得肉麻，他越聽得開心，這般給群弟子捧了數十年，早已深信群弟子的歌功頌德句句是真。

看金庸說歷史系列之008

《天龍八部》最令我震撼的一幕，是慕容復竟然下手殺了包不同—弱冠初看當時，真的難以接受，後來幾次再看，震撼雖減，但心中總是不快，想不通金庸為何要寫得那麼絕。等到為了寫專欄，歷史讀多了，才明白那其實有著必然性。

小說的場景是：慕容復對眾人下了「悲酥清風」毒，並說要拜段延慶為義父，先扶保段延慶登上大理國王寶座，慕容復將來就是大理國王，乃可以用大理國的軍隊復興「大燕」。段延慶因為身中劇毒，不敢不答應，正當慕容復「雙膝一屈，又跪了下去」之際，門外大聲傳來「非也，非也，此舉萬萬不可」，當然那是包不同。

包不同大義凜然的說：「大燕國慕容氏堂堂皇裔，豈可改姓段氏？興復燕國的大業雖然艱難萬分，但咱們鞠躬盡瘁，竭力以赴。能成大事固然最好，若不成功，終究是世上堂堂正正的好漢子。…」又說慕容復「投靠大理，日後再行反叛，那是不忠；你拜段延慶為父，孝於段氏，於慕容氏為不孝，孝於慕容，於段氏為不孝；你日後殘殺大理群臣是為不仁；你……」，話沒說完，突然波的一聲響，他背心正中已重重的中了一掌，只聽得慕容復冷冷的道：「我賣友求榮，是為不義。」包不同則哇的一口鮮血噴出，倒地而死。

這一段，金庸成功的營造了慕容復狼子野心/無所不用其極的本性，但更深一層想，金庸飽讀歷史，當已想過「如果真的大燕復國，包不同的下場將如何」，才在小說中安排了這一幕。

包不同是姑蘇慕容氏「四大家將」之一，另外三位是鄧百川、公冶乾、風波惡。小說中最後由老大鄧百川發言，先說「我們兄弟四人誓同生死，情若骨肉，又說「我們向來是慕容氏家臣，…合則留，不合則去，…君子絕交，不出惡聲，但願公子爺好自為之。」三人帶著包不同的屍身，大步而去，再不回頭。

看金庸說歷史系列之007

《天龍八部》裡的神秘世家：姑蘇慕容。金庸花了老大篇幅在累積「以彼之道，還施彼身」的懸疑張力，營造姑蘇慕容的出場式。等到慕容博現身登場，才揭開那懸疑面紗：原來是矢志大燕復國的鮮卑慕容部後人。

講到鮮卑族建立的「大燕」，確實有一段「建國-亡國-復國-再亡國-再復國…」的史實，過程可歌可泣，可歌的是鮮卑慕容部族人一心復國的意志，可泣的是燕國其實敗在王族自相殘殺，而且一再重蹈覆轍。

鮮卑族的由來，長話短說，就是蒙古東邊的游牧民族中的一支。秦漢時期，北方草原有兩個強國，起初東胡強而匈奴弱，後來匈奴冒頓單于崛起，滅了東胡，族人躲避匈奴，遷移到烏桓山、鮮卑山，形成烏桓、鮮卑二族。三國時曹操曾經東征烏桓，之後唐、五代、宋時期的契丹也在這個地區。

枝節不說。西晉時「五胡亂華」，五胡就是：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，其中鮮卑族建立了五胡十六國當中的六國，鮮卑族又有拓拔、慕容、禿髮、乞伏、宇文等部，其中慕容部建立了前燕、後燕、西燕、南燕四國。

西晉南遷，北方開始五胡十六國相互攻戰的大亂鬥年代，首先稱霸的是後趙石勒（羯族），當時慕容皝已經建立燕國（史稱前燕），盤據遼東，等到石勒去世，後趙衰弱，慕容皝也不在了，兒子慕容儁繼位，出兵滅冉魏（漢人割據政權）後，勢力進入中原並稱帝。前燕最強盛時期，跟前秦（氐族）並立稱霸北方，國勢強大。

看金庸說歷史系列之006

《天龍八部》第48回末尾，大理國王段正明傳位給段譽，提醒段譽牢記兩件事：第一是愛民，第二是納諫；再附加兩點：不可自恃聰明，於國事妄做更張，更不可對鄰國擅動刀兵。

高中時看《天龍八部》，這一段情節大概是直接跳過，因為這次重看發現對它「完全沒記憶」。可是緊接第49回，金庸一下子把場景拉到「數千里外北方大宋京城汴梁皇宮之中」，這正是金庸要表示他本人的歷史使命感了：透過宋哲宗趙煦跟祖母（太皇太后）的對話。

小說情節不贅述，本文的重點在於：小皇帝趙煦認為，他的老爸宋神宗趙頊用王安石變法最終失敗，是因為「良法美意都讓小人給敗壞了」，但是太皇太后卻顫聲問道：「甚…甚麼良法美意？甚…甚麼小人？」感覺上，奶奶是給皇帝孫子這句話氣死的。而金庸寫這一段杜撰對話，卻是精心設計，成功的還原了歷史實況：宋神宗用王安石變法之所以失敗，都是因為太后反對新法，並且重用「舊黨」、打擊「新黨」。小說中，老太太堅持己見到臨終前一刻，而皇帝孫子在奶奶嚥氣後第一道詔令就是將蘇軾（蘇東坡）外放定州知府。金庸寫下：（蘇軾是王安石死對頭，向來反對新法）現下太皇太后一死，皇帝便貶逐蘇軾，自朝廷以至民間，人人心頭都罩上一層暗影：「皇帝又要行新政了，又要害苦百姓了！」當然，也有人暗中竊喜，皇帝再行新政，他們便有了升官發財的機會。

這一憂一喜正說中兩個重點：黨爭造成政策無常，人民因此無所措手足；同時讓貪官汙吏有機可圖。

話說回來，社會不停在進步，政府政策豈可不隨之改進？但是保守派和既得利益集團卻肯定將改革/革新說成「於國事妄做更張」。

看金庸說歷史系列之005

《天龍八部》第六回，寫大理國四大護衛之一朱丹臣盯著段譽回家（段譽跟木婉清樂不思蜀），連續兩次藉唐詩詩句提醒段譽，一次是王昌齡「曾為大梁客，不負信陵恩」，一次是魏徵「季布無二諾，侯嬴重一言」，都是引用「侯嬴與信陵君」的故事。（季布一諾千金的故事這裡不講）

信陵君名魏無忌。是戰國魏安釐王的異母弟，戰國四大公子之一，也是四大公子另一位趙國平原君的小舅子。他折節下交各方賢士豪傑，門下有食客三千人。

魏國有個隱士侯嬴，七十歲了，擔任首都大梁城的守門小吏。信陵君派人送禮物給他，侯嬴不收，表示「貧賤不能移」。於是信陵君擺下盛宴，等賓客都坐定了，主人信陵君卻起身離席，帶著隨從親自駕車去迎接侯嬴。

侯嬴毫不謙讓，上了車，一屁股坐在左邊（古時左為大），半路上還要車隊跟他去市場拜訪一位屠夫朋友朱亥。一行浩浩蕩蕩到了市場，侯嬴下車，故意跟朱亥談話許久，眼睛偷瞄信陵君在車上的反應，只見信陵君的神情更為溫和。

回到宴會，賓客都已經等得不耐煩，卻見信陵君領著侯嬴上座，還一一向賓客介紹侯嬴。酒至半酣，侯嬴才對信陵君說：「今天真是難為公子了，我只是大梁城一個守門小吏，公子卻親自駕車來接，我為了成就公子愛才的名聲，故意讓大梁城的人們看見那一幕。因此市井中人都會說我侯嬴是小人得志，而盛讚公子的大度能容。」侯嬴同時推薦朱亥是個人才，信陵君多次去拜訪朱亥，但朱亥從不回拜。

看金庸說歷史系列之004

金庸的武俠小說還可以當寓言看。九合一選舉結束後，政壇暗流詭譎，重看金庸時卻頗有啟發，本文乃啟發之一。

整本《碧血劍》的動力來源是「袁崇煥冤死」。袁崇煥死得到底有多冤枉，討論的文字很多，毋須多費筆墨。然而，從袁崇煥來串接「明亡清興」的諸般因果卻著實適合——明白箇中來龍去脈，肯定有助於進入小說情境。

明朝的皇帝都藏私房錢，即所謂「內帑」，而且自明神宗萬曆皇帝開始以加稅手段充實內帑，這是大明王朝由盛轉衰的關鍵。因為皇帝派出太監到各地去徵稅，結果：入內帑僅十分之一，太監得十分之二，太監的隨從瓜分十分之三，各地方「幫忙」太監搜刮百姓的流氓棍徒朋分十分之四。如此情形下，大臣認為「內庫太實，外庫太虛」，皇帝卻還覺得太少，而老百姓不堪剝削，政府則財源不敷使用。末代崇禎皇帝最後更因捨不得動用內帑而自毀長城，請讀者往下看。

大明王朝的立國DNA裡頭有一個不好的基因：疑心病。朱元璋因為胡惟庸謀反，設置錦衣衛，以太監控制外廷官員；又因為大將藍玉謀反，後來都用文人帶兵；而他的子孫都繼承了這套統御術。這在皇帝頭腦清楚時還可以，一旦遇上「昏君+太監弄權+書讀頭帶兵」同時發生，國家就危險了。

萬曆末年的薩爾滸之戰，後金（大清帝國前身）努爾哈赤用兵如神，將明朝四路大軍個個擊破，殲滅三路、一路聞風撤軍，那一次的大軍統帥楊鎬，就是一個自以為熟讀兵書的書生。簡單說，明朝對付遼東的統帥（官銜通常是「經略」或「督師」），猛吃敗仗損兵喪土的如楊鎬、袁應泰、王化貞，守土有方甚至扭轉局勢的如熊廷弼、孫承宗、袁崇煥，全都是進士出身，但能不能帶兵打勝仗卻只能碰運氣——因為在任命之前都「說得一口好兵法」。

看金庸說歷史系列之003

美國最有影響力的外交政策智庫、美國外交關係協會（Council on Foreign Relations）最近公佈他們認為2019年最令華府憂慮的國際衝突清單，北韓、南海、東海、敘利亞等區域皆登上一級威脅。其中南海危機部分，就是中國與週邊國家（越南、汶萊、台灣、菲律賓或馬來西亞）可能發生武裝衝突。由於台灣第一次被列入二級威脅，引起我對報導的注意。然而，本文卻不是要討論台灣。

前述幾個南海國家中，汶萊在《碧血劍》裡扮演了很微妙的角色，它跟小說情節全然無關，卻是全書的引子——由「僑生」張朝唐回祖國求功名帶出歷史背景；最後又作為結局的解決方案——張朝唐的建議讓袁承志有了「歸宿」。

張朝唐是浡泥國華僑，浡泥就是汶萊（英語Brunei，位在婆羅洲北部，香港稱婆羅乃）。明成祖派三保太監鄭和下西洋，第一個到北京朝貢的西洋小國就是浡泥。《碧血劍》中的大段文字：包括浡泥國國王麻那惹加那乃率同妃子、弟、妹、世子及陪臣來朝；麻那惹加那乃流連忘返竟病逝中國；成祖深為悼惜，為之輟朝三日，賜葬南京安德門外（今南京中華門外聚寶山麓，有王墓遺址，俗呼馬回回墳）；這些都是史實。

本文主軸則在鄭和下西洋。

大明王朝是一個內向型的朝代，從太祖朱元璋就定下「固守內地，永不征伐」的最高國策。雖然那是針對北方草原民族的戰略指導原則，不關海洋政策，但是兩百多年國祚當中，就只有鄭和七次下西洋，空前絕後，很難不令人有突兀的感覺。

明成祖為什麼發動如此勞民傷財的艦隊遠征，而且一連六次（第七次是他的孫子明宣宗時）？最廣為流傳的動機是「尋找失蹤的建文帝」。

看金庸說歷史系列之002

金庸在第一部武俠小說《書劍恩仇錄》就用上了歷史背景，但歷史背景在《書劍恩仇錄》只是「藥引子」的功能，讓讀者感覺「那是真實」而已。（事實上內容多是虛構，當然也無損於小說價值）

可是第二部《碧血劍》就不一樣了，金庸不但引用了大量史書素材，更以歷史實際發展作為軸線，並且將自己的使命感注入小說。

金庸自己說，《碧血劍》的主角其實是袁崇煥，他還寫了〈袁崇煥評傳〉作為小說的附記，那是他展現使命感的部分。然而，讀者看到的主角卻是袁承志，看到他為了「並誅明帝清酋」，於是跟第三方「闖王」結合，還跟李自成手下最有腦袋的「李公子」李岩結為兄弟。

李岩是個傳奇人物，《明史》上記載的名字是「李巖」，而我們既然談的是小說，當然就稱李岩了。史書中清楚記載了他的老婆紅娘子是「繩伎」，也就是在繩索上表演雜耍的江湖藝人，這位奇女子領導了一批饑民，她喜歡上當時還名叫李信的「李公子」，「擄之，強委身焉」。李信做了一首〈勸賑歌〉，向各家富戶勸勉賑濟，獲得饑民支持，卻被官府關了起來。紅娘子率領饑民劫獄，救出李信，兩人就去投靠了李自成。

野史《明季北略》記載了李自成跟（改名為）李岩見面的情景：李岩對李自成說「恨謁見之晚」，李自成對李岩說「承不遠千里而至，益增孤陋兢惕之衷」。李岩又說「將軍恩德在人，願效前驅」，李自成也說「足下龍虎鴻韜，英雄偉略，必能與孤共圖義舉，創業開基者也」——兩人相得不亞於劉備見諸葛亮時的「如魚得水」。

看金庸說歷史系列之001

考證武俠小說是否合乎史實，當然是毫無意義的。小說借用歷史背景本不需拘泥於史實，可是金庸不一樣，他選擇歷史背景其實充滿使命感，這從他第二部武俠小說《碧血劍》就出現了。既然他是有意識的借用歷史背景，那麼，瞭解那一段歷史的本貌，自然有助於讀者進入小說人物心境，這也是本系列的寫作初衷。

就從《碧血劍》說起。金庸在書後加了他自撰的〈袁崇煥評傳〉，並在「後記」中聲明：《碧血劍》的真正主角其實是袁崇煥，…這篇文字並無多大文學上的價值，……如果有什麼意義，恐怕是在於它的「可讀性」。我以相當大的努力，避免了一般歷史文字中的艱深晦澀。這就證明了，金庸借用歷史背景及人物是懷著使命感的，而且還要花力氣讓讀者能夠儘量瞭解歷史背景，從而也肯定了本系列的寫作意義。

《碧血劍》作於1956年，那個時代背景是什麼？大陸於1949年淪陷，1952年展開「三反五反」，1954年毛澤東當選國家主席，1955年整肅高崗、饒漱石，1956年推行「百花齊放、百家爭鳴」，1958年展開「大躍進」，簡單說，當時中國大陸的人民是處於一個動盪不安，甚至是痛苦的狀態，而金庸顯然是有感而發。

書中主角是袁承志，全書的主軸圍繞著袁承志與袁崇煥的舊部為袁崇煥報仇。可是他們的心情是複雜且矛盾的，他們想的是「並誅明帝清酋」，原本無意造反，只想「刺死昏君崇禎後，另立宗室明君」，可是一旦被廠衛盯上，他們沒有路走，被逼得只能跟李自成合作。

而他們不排斥流寇的另一個原因是，官兵比盜賊更壞。書中藉著老百姓的口，說出：「什麼匪幫？土匪有那麼狠嗎？那是官兵幹的好事。」「其實山裡盜賊，十個中倒有八個是給官府逼得沒生路才幹的。」那有點「解放」前的描述，也是中共打贏國民黨的重要原因；可是「解放」後呢，那一段時期的中國大陸，金庸透過「歸國華僑」張朝唐心想：「禮儀之邦還不如浡泥國（汶萊）蠻夷之地。」（＊以上第一回）