公孫策故事塾

孟子稱讚孔子：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。」

孟子對「集大成」的定義是「始終條理」，而「詩三百」則是孔子幾項集大成作為中的代表作。

《詩經》是古代經典，但詩的源頭其實是民風歌謠——周天子的太師（樂官）派人到各地去採集民間歌謠，採集回來以後，由太師整理成詩歌。有旋律、有節奏、字數均齊、韻腳調協，並且以琴瑟鐘鼓伴奏，於是超越了民歌的抒情層次，也超越了「手之舞之，足之蹈之」的層次，可以登廟堂之上了。

到孔子的時候，這樣的詩歌有三千多首，唱不完也記不全，且只有少部分會經常被唱到，那就有失散、失傳的危險。孔子做了一件事，將三千首刪減、整理成為305首（取其大數稱「詩三百」），同時將這305首「條理」成國風、小雅、大雅、頌四大部分。國風就是各諸侯國的土風詩歌；雅是宮廷朝會或宴會的詩歌（其中少部分是民歌，多數是貴族文人的作品）；頌則是宗廟祭典的音樂。

除了條理化之外，孔子還採取了「斷章取義」的方法，藉《詩》來教育學生，例如「如切如磋，如琢如磨」原本說的是治玉，孔子將之引申到做學問上頭去；「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，原本是歌詠美人天生麗質，孔子將末句引申為「素以成章」，也就是學習以提升氣質。

而這正是孟子說孔子「聖之時者」的意思所在：春秋是一個知識爆發的時代，庶民開始被允許讀書，孔子開風氣之先「有教無類」。子曰：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」易言之，《詩經》是歌謠、音樂，也是文學、歷史、地理、博物，甚至是時事評論與社會學、品德課，也就是一部萬用教材。於是庶民琅琅上口的詩歌，乃成為絕佳啟蒙教材，而前人流傳下來的歌謠，於焉注入了時代生命。

＊本文是拙作《大對決》的一章，刊載於此以補充日前去梯言專欄（英布後來為何失敗）

該篇專欄連結： https://udn.com/news/story/7339/3760029?from=udn_ch2cate6643sub7339_pulldownmenu&fbclid=IwAR2VGRGqheGJVDEgOWIyWlzHMaMVjH2DMuKFlgwXIikywzct_yNQSFJ24TA

英布初起兵時，對將領說：「皇上年紀大了，不可能親自前來。諸將中我只忌憚韓信與彭越，這兩人都已死，其他人都不夠看！」

劉邦要擬訂征討英布的戰略，為此向諸將徵詢意見。諸將異口同聲：「出動大軍，坑殺那小子，他有什麼能耐？」可是劉邦心理明白他們都不是英布的對手，為此悶悶不樂。

夏侯嬰門下有一位門客是前楚國令尹，曾對夏侯嬰說：「去年殺彭越，前年殺韓信。此三人同功一體（背景相同，功勞也相同），當然會產生疑慮，擔心災禍即將臨頭，所以造反是當然的。」

夏侯嬰乃向劉邦推荐：「我的門下有一位前楚國令尹薛公，他對英布很有瞭解，可以問問他意見。」

看金庸說歷史之17

賴清德對上韓國瑜是「兩個令狐沖直球對決」？雖然這個話題只能當花邊新聞看，無關總統大選勝負。可是賴、韓兩人都自比「令狐沖」，卻是樁有意思的事情。

看過金庸《笑傲江湖》的，先問自己一個問題：你真的喜歡令狐沖嗎？

令狐沖放蕩不羈、交友不慎、感情無節，而且隨時隨地惹麻煩。如果你的同窗/同事當中有這樣一個角色，我猜你會跟他保持距離，不太可能跟他「肝膽相照」，因為你不是「田伯光/儀琳」那種角色。簡單說，令狐沖不是一個安分守己的傢伙，跟他太接近的話，搞不好會被他連累。

可是，金庸迷卻都喜歡令狐沖，為什麼？

答案很簡單，因為岳不羣和左冷禪實在太令人討厭了，而令狐沖正好反襯出這兩人的邪惡面目，且這種「討厭A因此喜歡他的對比B」，正好是台灣的選舉特色之一。更由於政壇太多「左冷禪/岳不羣」，所以賴清德和韓國瑜都說自己像「令狐沖」——他倆當然很清楚選民喜歡什麼角色。除此之外，《笑傲江湖》書中還有一個跟當前選舉新聞若合符節的橋段：

＊兩年前為一本書「國民黨不想提，共產黨不願談的中國近代史」寫的導讀，為了7月要擔任一個青年參訪廣東團的隨行老師，找出來分享一下

初讀本書，猶如挨了一記當頭棒喝，讀過一半卻有豁然開朗之感。簡單說，由於閱讀本書，我對於國共由合作到決裂那一段歷史，有了全新的觀察角度。全新的另一個意思是「成長空間仍大」，所以，出版社邀我寫一篇導讀，我寧願稱本文為「心得分享」。

所謂「全新的觀察角度」，是我想跟讀者分享的第一個心得：「鳥瞰」那一段歷史。

我們這一代，從小接受反共教育，所有的認識就是「一切都是國民黨的功勞，共產黨始終是破壞份子」。後來，兩岸形勢丕變，動員戡亂停止，大量「共匪說法」湧至，於是對那一段歷史不再是一維思考，而有了二維思考。而本書是日本學者（非當時參與的客觀第三方）採納大量俄文資料（國際共產黨是當時深入參與的第三方）寫成，於是對之前的二維思考形成了鳥瞰效果，對於當時發生的實際情況，乃能有立體的認識，這是我以「當頭棒喝後的豁然開朗」形容閱讀此書的原因。

當然，本書因為採納了大量的俄文資料，不免過於強調國際共產黨中央對當時中國局勢的影響力。對我而言，由於前述的「二維思考」久著於心，受影響不大。可是對於年輕的讀者，誠心建議在這一點上要有點「戒心」。因為畢竟國際共產黨是「外人」，在當時那個「槍桿子裡出政權」的年代，只可能間接用力，不太可能成為決定性力量。

其次要跟讀者分享的心得，是重新認識孫文。

看金庸說歷史系列之016

柯文哲去了一趟美國，沒見到什麼像樣的官員，跟智庫與學者進行了一些討論，最後只提出「親美友中」四個字。容我直言，這四個自其實是從李登輝時代結束動員戡亂以來，一直在執行的路線，直到蔡英文執政才停止「友中」。也就是說，親美立場不變，在兩岸關係上，柯文哲等於用「友中」來替代「兩岸一家親」——只怕不但美國方面「會更想知道細節」，北京大概也想知道他「葫蘆裡賣什麼藥」。

事實上，台灣夾在美中兩強之間，想要左右逢源固然不易，想要拉一邊打一邊更是幼稚想法。簡單說，強國打的是自己的算盤，幫你忙肯定不是「路見不平，拔刀相助」，而是有自己的算計。

這個道理，金庸早就看透了，且看他在小說中怎麼寫：

《天龍八部》的最後高潮：契丹騎兵包圍江湖群豪，少林寺羅漢陣和丐幫打狗陣都不是對手，正在危急之時，突然間遼軍陣中鑼聲急響，竟然鳴金退兵，……卻聽得遼軍陣後喊聲大振，又見塵沙飛揚，竟是另有軍馬襲擊遼軍背後，……蕭峰躍上馬背，向遼軍陣後瞧去，只見一面面白旗瞧揚，箭如驟雨，遼兵紛紛落馬……原來是女真騎兵趕來救援。

煙塵之中，一群群女真人或赤裸上身、或身披獸皮，乘馬衝殺而來，弩箭嗤嗤射出，當者披靡。……中原群豪見這群番人來去如風，剽悍絕倫，均想：「這群番人比遼狗還要厲害。幸虧他們是喬幫主的朋友，否則可真不好惹！」……（少林寺高僧）玄渡又道：「看來女真人倒能對付得了遼兵，將來大宋如和女真人聯手，南北夾攻，或許能令契丹鐵騎不敢南下。」

看金庸說歷史系列之015

國民黨徵召韓國瑜參選2020年總統，經過一段時間的醞釀，看來已經接近實現，剩下的只是技術問題而已。

如此形勢對於計畫已久的朱立倫和王金平，真叫「情何以堪」，而如此場景卻跟金庸《》裡的「珍瓏棋會」相映成趣。

小說裡，先是群豪看到段譽和蘇星河坐在圍棋盤前，但其實不是二人對奕，而是蘇星河讓段譽解一個「珍瓏」—珍瓏就是圍棋高手設計的難題。而那個珍瓏是蘇星河和丁春秋的師傅無崖子所設計，誰解開就能得其真傳，並成為逍遙派掌門。

段譽解不開，斂手認輸。

接著慕容復和鳩摩智上場，鳩摩智其實是胡攪，卻一口咬定：「這個棋局無人能解，乃是用來作弄人的。」可是他接著對慕容復說：「慕容公子，你連我在邊角上的糾纏也擺脫不了，還想逐鹿中原麼？」說得慕容復心頭一震，百感交集，心想：「我慕容氏天命以盡，一切枉費心機，…時也命也，夫復何言！」再被丁春秋以攝心術偷襲，差點拔劍自刎。

看金庸說歷史系列之014

賴清德慷慨赴義，角逐2020年大選黨內提名。他是以戰逼和，還是會ㄍㄧㄥ到最後？如果民進黨也出現兩個太陽，跟國民黨就是一個德行了！

在黨中央確定「徵召韓國瑜領表」之前的國民黨，可能是前年黨主席選舉以來，最不團結的時刻，跟去年此時（九合一選舉剛啟動）相比，真有天壤之別。

差別在於：選舉的標的不同，且政治氣候變化很大。九合一是選縣市長、議員、鄉鎮長等，這次是選的是總統。而由於九合一選舉的結果國民黨大勝，幾個老太陽都跳出來發光發熱，以為大家都忘了四年前此時——同樣這幾位，卻都畏縮怯戰。

如此場景，金庸在《倚天屠龍記》裡曾經安排過，但是大家或許從來沒注意過那個「一點都不重要」的小節：

（丐幫集會）掌缽龍頭說：「…近一年來，魔教的眾魔頭在各路起事，淮泗一帶有韓山童、朱元璋，兩湖一帶有徐壽輝等人，連敗元兵，佔了不少地方，可說頗成氣候。假若真給他們成了大事，逐出韃子，得了天下，那時候本幫數十萬弟兄，可都要死無葬身之地了。」

看金庸說歷史系列之013

《射雕英雄傳》有一條非主軸的情節「支線」：武穆遺書。從第一回開始，金國的趙王完顏洪烈低調化名到南宋，想要竊取武穆遺書，破解岳飛的兵法，認為那樣就可以平滅南宋，一統中國。

小說中的曲折情節不贅述，本文的論點是：完顏洪烈搞錯重點了，重點在岳飛，而不是岳飛的兵法。

先說岳飛的兵法。岳飛曾經三次投軍，前兩次都無結果，第三次，也就是岳母在岳飛背上刺字「盡忠報國」那一次，他以低階軍官建立奇功，於是得到宗澤的另眼相看。宗澤召見岳飛，對他說：「你確實智勇兼備，跟古代良將相較亦不遜色，可是你太喜歡野戰。野戰的風險很高，不是萬全之計。」於是要傳授岳飛「陣圖之學」。岳飛翻閱一遍，對宗澤說：「這些都是從前人用過的（成功）戰術。所謂『陣而後戰』是兵法的常態，但是臨敵對戰不能拘泥成法，必須隨機應變，運用之妙，存乎一心耳！」宗澤對這番說法點頭嘉許。

相傳岳飛有一部「武穆兵法」（完顏洪烈苦苦尋覓的武穆遺書即源於此），可是真正流傳下來卻就只有「運用之妙，存乎一心」這8個字而已。然而，所謂「存乎一心」不僅僅是臨陣靈活運用的意思，岳飛發明了中國戰史上最早的「散兵戰術」，才是「一心」的最高表現：大軍散出去仍能收得回來。

冷兵器時代，步兵講求集中，騎兵講求機動。然而在宋朝對抗金國的時代，宋軍的步兵遭女真騎兵一衝就四散奔逃，潰不成軍。對此，岳飛發明了散兵戰術，步兵遇到女真騎兵時，可以散開後復合再戰，這也是金人說「撼山易，撼岳家軍難」的原因之一——岳家軍打不散。

看金庸說歷史系列之012

《射雕英雄傳》裡創造了一個非典的武林爭霸模式：華山論劍。東邪黃藥師、西毒歐陽鋒、南帝段智興（一燈大師）、北丐洪七公、中神通王重陽等當世五大絕頂高手齊集華山，比試誰的武功最高，當然每個人都想「獨攬天下第一」。可是華山論劍跟其他武俠小說中「爭奪武林盟主」的不同處，卻在五位絕世高手都有一個共識：贏的人得到「九陰真經」。

先說一個非金庸武俠的寓言，出自《列子‧湯問》：

古時候有一個神箭手甘蠅，只要出手必定「獸伏鳥下」（走獸伏倒，飛鳥落地）。他收了一個徒弟飛衛，勤學苦練，箭術超過了老師。之後有一個人名叫紀昌跟飛衛學射箭，飛衛教紀昌「先學不眨眼的功夫」，紀昌躺在妻子的織布機下盯著飛梭兩年，直到用錐尖刺他的眼皮也不會眨眼；然後飛衛再教他「把小的看大，把細微的看顯著」，紀昌用牛毛懸著虱子苦練眼力，三年後可以將虱子看得跟車輪一樣大；然後飛衛教他選弓選箭，一箭射去，可以穿透虱子卻不弄斷牛毛——終於盡得飛衛真傳。

紀昌心想：「天下只有師父的箭術贏我，如果能殺了他，我就天下第一了。」終於有一天，師徒兩人在野外對決，互相朝對方射箭，兩個人射出的箭一支支都在空中相撞而掉在地上。終於，飛衛的箭射完了，而紀昌還有一支。紀昌向師父射去，飛衛在危急之下，舉起荊棘刺對準射來的劍，一樣尖端相撞而落地。

然後發生了戲劇性的一幕：師徒二人扔下弓相擁而泣，認為父子，發誓不再將箭術傳給他人，並在皮膚上刻畫印記，以為警惕。

看金庸說歷史系列之011

《射雕英雄傳》一開場，藉著說書人張十五之口，將讀者帶入南宋抗金的歷史場景。金庸更透過張十五之口，一語直指要害：「……金兵又有那一日不想過來？只是他來與不來，拿主意的卻不是金國，而是臨安的大宋朝廷。」張十五接著說明箇中邏輯：「……我大宋北方這半壁江山，是當年徽宗、欽宗、高宗他父子三人奉送給金人的。這三個皇帝任用奸臣……今後朝廷倘若仍是任用奸臣，那就是跪在地下請金兵駕到，他又如何不來？」

我們讀歷史，看過三千年朝代更迭，天下分分合合，如果拿他當故事書看，固無不可，如果要就中學得興亡盛衰的道理，則要把握住四個觀察要點：

興亡看氣運，盛衰看革新，分合看人才，成敗看決策

金庸真是了不起，前述張十五那短短一番話，已經包含了這四點當中的三點：北宋氣運已盡，等於將江山奉送給金人，南宋臨安（今浙江杭州）朝廷若不能任用人才，改革朝政，就還是「奉送給金人」，兩國交鋒的決策雖關係一時成敗，卻非興亡盛衰的根本。

金庸這個歷史觀，在《碧血劍》也一再出現：例如附錄〈袁崇煥評傳〉就提出，魏忠賢害死了楊漣、左光斗等正直大臣，又害死了不肯任他需索的遼東經略熊廷弼——等於明朝將江山奉送給大金（清朝）。